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  • 功德天与黑暗女

    比喻觉悟的大菩萨，当观到事物的初生，已见过患。所以不取享受之心，好坏富贫一起俱抛。又将后贫穷者比喻凡夫愚人，贪著生相，厌烦衰老病死，颠倒覆心，贪受生死二法。糊涂造因，追逐名闻利养，罪业果报成熟时，被业力...请我们住在你这里？”贫穷人回答：“因为我穷，希望得到荣华富贵，今天你来了，我一定要将你留住，并且留下你的妹妹。请你们姐妹一起住在我家。” 　　佛在《大般涅槃经》中用功德和黑暗来说明万法的平等性。...

    寂晖 2007-4-1

    |智慧|般若|涅槃|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0927038627.html

  • 慈善事业与佛教文化

    法师等，长年固定布施，或成立悲田基金，或设立施食道场，都是为广大的贫穷者所作的善行。直到现在，佛教寺院依然存在斋会，供应斋食。 救病：僧侣中有许多精通医术、从事行医救人者，而且救人如救己，患病者往往...其他如唐代的志宽、元代的志德、明代的德清等，都是历史上有名的赈灾僧侣。 济贫：天灾、战祸及苛政使得农民普遍贫穷，佛教对于济贫事业，向来不余遗力。东晋令宗尼常常以自己的财物，分赠穷人；南朝宋僧铨、道猛...

    弘慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293151917.html

  • 种“善因”的种种方法

    善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。 做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： A、以“出心的程度”来衡量。 比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。　又比如...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08105284900.html

  • “种善因”就是做善事

    “无相布施”也。　 做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： A、以“出心的程度”来衡量。 比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。 又比如说，甲乙两人同是一样生活...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09425788062.html

  • 中国佛教和社会福利事业

    ，鼓励人们实践布施。 　　行布施的福田，最初由佛福田到佛法僧三宝福田，而后从父母师长到贫困者、孤独者，最后甚至及于畜生，都叫做福田。也有区分敬田为三宝，恩田为父母师长，悲田为贫穷者，苦田、趣田为畜生的。因此有人认为，对悲田、苦田的贫穷者、贫病者、畜生的布施，比起对敬田布施，具有更大的功德。 　　福田一般只分为敬田和悲田。悲田是从慈悲之田的意思而来，包含一切贫困者，也包含畜生。对悲田进行布施供养...

    [日]道端良秀著 姚长寿节译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08024154394.html

  • 慈力国王--以己鲜血 满夜叉愿

    鹿野苑有一位慈力国王，他执政时，举国上下无不安宁，百姓无争无灾，佛法昌盛，国君圣贤，非常圆满。慈力国王具大慈大悲心，常行供施，广积资粮。常供养沙门比丘，布施给婆罗门、贫穷者、病痛者，除此之外;还对空中的...解脱者速解脱;未得安慰者得安慰;未得度者令得度;未涅磐者速涅磐!』同时，又殷重地发愿:『愿以此善根，成熟我无上正等觉的果位。』五个夜叉听到慈力国王如是发愿，马上说:『大菩萨既然发愿成就如来、正等觉，那...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19341017031.html

  • 须菩提尊者

    已经十分内疚，怎能再去增加他们的负担。富人施舍区区一餐之食，不啻九牛之一毛。这即是我乞富不乞贫的原因所在。 　　一次摩诃迦叶对须菩提说：我向贫穷者乞食，给他们种福田，免除他们将来的穷困。富人福多，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07494853677.html

  • 施尽广厦千万间

    千万间的布施行为，看重富人布施的巨大影响和实际效力，但同时也非常重视贫穷者的点滴奉献;鼓励贫穷者的布施。 《阿阎世王授诀经》讲，佛祖在世时，有一位孤单的老太太想供奉点东西给佛祖...落到实处，为了使世人对生命超越的追求成为一种有益于群体生活的行为，佛家大力宣传布施是求取生命超越的重要方式，从而使佛家的救世情怀和对苦难众生的拳拳爱心，通过志在实现生命超越者的毫不吝啬的布施行为，开出...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07551453991.html

  • 成人.成佛—成功人格的自我塑造

    成就众生，自己也不能成佛。《大宝积经·郁伽长者会》规诫居家佛教徒：必须随所住处，劝导教化周围的众生，不孝顺者劝令孝顺，无智者教以智慧，悭吝者劝其布施，多嗔怒者劝其安忍，懈怠懒惰者劝其精进，贫穷者给予周济...不断塑造的过程。一个人人生各阶段的性格可能会有所不同，幼时因环境压抑而性格内向者，以后因得志可能转为外倾；凶恶的罪犯经改造可变成良善守法的好人；有操守的革命者在金钱美色的诱惑蚀下可变成贪官污吏；纯朴的...

    佛日居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06454246173.html

  • 佛教承担着对社会的责任

    赈给方式放出，因而成了全然的社会救济事业。　　到了宋代，将称之为长生库。后传至日本等国，也颇为盛行。佛教于政治力所不及的一般社会的孤独者、贫穷者、病疾者做种种的社会救济事业。从对生命的尊重，到爱护生物...信仰方面的普及，以及对民众阶层的文化影响。　　社会福利方面。唐代朝廷除下令建立官寺之外，在武则天时期也命令设立悲田院以收容孤儿及孤老，设立养病院以对疾病者施医药的治疗，其经费均由官府支结，管理和经营则由...

    常宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08104054889.html
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